Psaltaren

Från Wikipedia
Hoppa till: navigering, sök
Psaltaren
Gamla testamentet
Ett medeltida psaltarblad
Ett medeltida psaltarblad
Judisk indelning Skrifterna
Kanonisk inom alla kristna kyrkor
Författare och datering
Föreslagna författare Kung David m.fl.
Datering 900-talet–300-talet f.Kr.
Originalspråk Hebreiska
Innehåll
Huvudsaklig genre Poesi
Antal kapitel 149–155

Psaltaren är en av Gamla Testamentets böcker. Den är i sin nuvarande form en samling av delvis mycket gamla texter, tillkomna under en lång period, bearbetade och samlade i det som nu kallas Psaltaren. De yngsta delarna är från c:a 300-talet f Kr. De äldsta många hundra år äldre, men ständigt bearbetade tills de någon gång på 300-talet fick sin nuvarande form. Ursprungsspråket är hebreiska. På 200-talet f Kr översattes Psaltaren till grekiska. Det är från en avskrift av denna översättning som ordet Psaltaren kommer, grek Psalt'aerion, vilket är en direktöversättning av det hebreiska nebael, ett stränginstrument som användes i kulten. I den grekiska översättningen. Septuaginta kallas skriften vanligen B'iblos psalm'on, psalmernas bok. I den hebreiska bibeln kallas skriften Tehellím, lovsångerna. Trots namnet innehåller Psaltaren mycket mer än bara lovsånger.

Indelning[redigera | redigera wikitext]

Psaltaren består av ett antal psalmer. Ordet psalm kommer av grek psall'ein som betyder "knäppa med fingrarna" och syftar på att man knäppte på ett stränginstrument med fingrarna under det psalmen framfördes. Med tiden kom det man framförde att i sin helhet kallas psalm (hebr mizm'or).

Den indelning som finns i Psaltaren i fem böcker, är en konstlad uppdelning, kanske påverkad av Moseböckernas uppdelning i fem böcker. Antalet psalmer (150 st) kan ha påverkats av att Moseböckerna är fem (5x30 psalmer). I den grekiska översättningen Septuaginta följer man inte detta utan har en psalm 151. Bland Qumran-fynden hittades ytterligare fem psalmer i den handskrift som där fanns av Psaltaren. Psalmer finns för övrigt även i andra gammaltestamentliga skrifter.

Psaltaren bär tydliga spår av att vara en samling av psalmer från olika andra samlingar. Tydliga gränser finns bara i undantagsfall som när det gäller psalmerna 73-83 som gärna undviker gudsnamnet (Herren) och i stället använder ordet Gud. Vallfartssångerna nr 120-134 är ett annat exempel.

Det var först när man började trycka bibeln på 1500-talet som psalmerna fick den uppställning som de nu har. Tidigare skrev man en fortlöpande text. Se bilden! I ännu äldre handskrifter också utan s k anfanger (utsirade bokstäver i början). Det var också på 1500-talet som versraderna fick nummer.

Ibland är det lite oklart om psalmer som inte har någon rubrik (som t ex psalm 10 och 43) verkligen är separata psalmer eller om de skall läsas ihop med föregående psalm (så gör bibel 2000).

Psaltarens plats i det religiösa livet[redigera | redigera wikitext]

Psaltaren hör till en av de mest älskade böckerna i Gamla Testamentet. Orsaken till detta torde vara att dess psalmer på ett mycket direkt sätt uttrycker tro/tvivel på Gud. Detta har gjort att en mängd dikter och sånger från alla senare tider har kunnat hämta inspiration från dessa psalmer. Psaltaren brukas flitigt även utan omdiktning i många sammanhang, flera gånger dagligen t ex i kloster och andra andliga gemenskaper. De s k tidebönerna är uppbyggda kring dessa psalmer.

Psalmerna spelar även stor roll i judiska sammanhang, t ex läses bestämda psalmer vid sabbaten, vid firandet av olika högtider.

Näst efter Nya Testamentet är Psaltaren den bibelbok som tidigast blev översatt till svenska [1]

Psalmerna har inte bara lästs utan tonsats. I gudstjänsten i kristna kyrkor används tonsättningar av psalmerna i det moment som kallas introitus.

Några exempel på psaltartexter som bearbetats till visor/psalmer[redigera | redigera wikitext]


Författarfrågan[redigera | redigera wikitext]

Fram till mitten av 1800-talet då den historisk-kritiska forskningen startade, så var det oftast okontroversiellt att tala om Davids psalmer, som något som kung David författat, så t ex i Nya Testamentet. I psalmboken 1695 finns en hel avdelning med omdiktningar av Kung Davids psalmer. Den vetenskapliga forskaningen har ifrågasatt om de ord som står ovanför en del psalmer "av David", "av Asaf" o s v verkligen är en författarnotis. Det har föreslagits att de skall ses som uppgift om att en viss psalm tillhör en samling psalmer "davidspsalmerna", "asafpsalmernerna" och att det skall ses som namn på de kretsar inom vilka psalmen levt vidare. Någon enighet har inte nåtts om hur dessa ord skall tolkas. Den traditionella bilden från konsten där David spelar på sitt instrument för kung Saul och andra framställningar utifrån bilden av David i Samuelsböckerna och Nya Testamentets ord gör att många ser David som författaren.

Psalmtyper[redigera | redigera wikitext]

Hur psalmerna skall förstås har varit föremål för olika bedömning. Under romantiken föreställde man sig författaren som en enskild person som satt i sin kammare och skrev ungefär som en författare under denna tid.

Forskningen har visat på det anakronistiska i att se på psalmernas tillkomst på detta sätt. I stället skall de uppfattas som komna ur ett kultiskt sammanhang. Psalmforskningen har försökt att urskilja hur denna anknytning till kulten skall förstås utan att ha kommit till någon enighet. Av stor betydelse för förståelsen av psalmerna är en indelning av psalmerna i olika psalmtyper som gjordes av Herman Gunkel på 1920-talet. Han gjorde en detaljerad klassifikation som i stort används fortfarande. Några huvudtyper är Klagopsalmer, hymner, Sionspsalmer, kungapsalmer. För varje psalmtyp angav han vad som formellt utmärkte de olika psalmtyperna. Ex.: En klagopsalm innehåller vanligen 1. anrop 2. nödskildring 3. bön om hjälp 4. löfte om tack. Omfattningen av de olika momenten kan skilja sig åt mellan olika klagopsalmer, ibland överväger ett moment, ibland ett annat. På samma sätt med hymnerna och de andra typerna. Denna klassificering har bidragit till förståelsen av innehållet i psalmerna och kulten.


Psalmernas språk och struktur[redigera | redigera wikitext]

Psalmerna är poesi. Det som skiljer det poetiska språket från det berättande språket i t ex stora delar av Moseböckerna är mest att uttryckssättet är mer kortfattat. En versrad består oftast enbart två, tre eller fyra ord på hebreiska, som är ursprungsspråket. Någon uppdelning av verserna på olika rader (brukligt i den tryckta texten) finns inte. Ett karaktäristiskt drag är den s k parallellismen. Den har alltsedan mitten av 1700-talet varit en utgångspunkt för bedömningen av psalmernas struktur. De i romersk och grekisk lyrik vanliga versmåtten saknas helt. Inte heller förekommer något slutrim som är vanligt i t ex psalmer i den Svenska psalmboken. Utöver den semantiska parallellismen, med två eller flera rader av innehållsligt grupperade rader, förekommer grammatisk parallellism och även enskilda ord och språkljud kan vara grupperade parallellt. Ibland kan alla former av parallellism förekomma samtidigt.

En väsentlig del av det poetiska språket är användningen av bilder. Bilderna har funktionen av ge åhöraren/läsaren associationer till andra sammanhang där samma bild eller bildelement används. Gränsen mellan vad som är ren metafor och vad som är något annat är flytande. Många bilder kan ha en kultisk bakgrund, som bilden av t ex "herden" eller "kungen". Det är inte det originella utan det traditionella som ger bildspråket dess kraft.

Psalmernas överskrifter[redigera | redigera wikitext]

Det förekommer en mängd olika typer av överskrifter, en del är, anses det, tekniska termer för något som har med psalmens framförande att göra. Exempel på sådana överskrifter är det som i Bibel 2000 kallas "psalm" (hebr Mizm'or), "sång" (hebr shir), "dikt" (hebr mask'il), "kväde" (hebr mikt'am) och "vallfartssång" (hebr shir hammal'ot). Ett annat uttryck som är vanligt är "för körledaren" (hebr lamnasse'ach). Någon säker översättning finns inte heller av detta ord och den grekiska översättningen Septuaginta (LXX) har något som ser ut att betyda "för slutet".

Ett ord som inte förekommer i rubriker men som anses ha en liknande funktion är ordet "Sela". Det förekommer i slutet av en del versrader. Dess betydelse har gått förlorad. Många gissningar finns, men någon enighet finns inte. En gissning är att ordet kommer av ett verb med betydelse "lyfta upp". Man har gjort ett avbrott och lyft blicken från texten t ex. Bibel 2000 har lämnat ordet oöversatt. Även andra ord i överskrifterna har Bibel 2000 lämnat oöversatta p g a att det inte är möjligt att ge en meningsfull översättning.

En särskild sorts överskrifter har att göra med hänvisningar till historiska situationer. Dessa har inget med psalmen som sådan att göra utan har tillkommit i efterskott. Det har föreslagits att de är till för att underlätta för den som hör psalmen att associera till en konkret situation och därmed underlätta förståelsen av texten.

Psalmernas innehåll[redigera | redigera wikitext]

Psalmerna uttrycker som ett grundmotiv förvissningen om gudomlig makt och trofasthet. Den gudomliga makten tar sig uttryck i att Gud är alltings skapare och uppehållare. Människan är helt beroende av Gud och därför är den rätta livshållningen att hålla sig till Gud.

Trofasthet är ett annat grundtema. Denna Guds trofasthet tar sig uttryck i ett gudomligt utväljande av ett folk, kungen, David, den trogne, den fromme etc. Trots utvaldheten är den utvalde ständigt utsatt för hot. Framför allt i klagopsalmerna kommer detta till uttryck. Den klagande är utsatt för fiender, ovänner och plågor av många slag. Det värsta är övergivenheten, att Gud glömt sin utvalde. I sin förtvivlan ropar psalmens jag/vi ut sin smärta och kan ibland gripas av en lågande hämndlystnad mot angriparna. Psalmerna uttrycker dock att det lönar sig att ropa. Det finns en möjlighet till gudomligt ingripande. Angriparna är Guds egna fiender och det är bara Gud som kan övervinna dem. I sin förtvivlan flyr den klagande ofta till Guds närvaro i templet. Templet är också platsen för tacksamhet och lovsång över Guds ingripande.

Ett ytterligare tema är mänsklig synd och skuld, som föder misstanken att det är synden och skulden som är orsaken till lidandet och den gudomliga vreden. I det läget tar psalmernas jag sin tillflykt till Guds nåd och barmhärtighet. Denna barmhärtighet tar sig konkret uttryck i den gudomliga närvaron i templet.

Referenser[redigera | redigera wikitext]

  1. ^ Bibelöversättningen av år 1536. Dauidz psaltare. Skrifter utgivna av Svenska Fornskrifts-Sällskapet. Band 62:1, häfte 215, Almqvist & Wiksells Boktryckeri AB, Uppsala 1956. Efterskrift och utgivare Gunnar Sjögren.


Källor[redigera | redigera wikitext]

  • Artiklarna Psaltaren och bildspråk i Svenskt bibeliskt uppslagsverk, 2 uppl, 1962
  • Helmer Ringgren: Psaltaren 1-41,42-89,90-150,EFS-förlaget 1987.
  • Greger Andersson, Lennart Boström, Larsolov Eriksson och Åke Viberg Poeterna,Libris 2004
  • Adele Berlin: artiklarna Psalms och Reading biblical poetry i The Jewish Study Bible, Oxford 1999.

Fördjupningslitteratur[redigera | redigera wikitext]

  • Adele Berlin: The dynamics of biblical parallellism
  • Fredrik Lindström, Suffering and sin,interpretaion of illnes in the individual complaint psalms, Almqvist&Wiksell, 1994
  • Psaltaren enligt Septuaginta, översättning från grekiskan, utg av Per Berskow, Artos, 2008
  • Helmer Ringgren: Psaltarens fromhet, Stockholm, 1957

Externa länkar[redigera | redigera wikitext]

  • Den hebreiska texten enligt Stuttgartensia (BHS)

http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/biblia-hebraica-stuttgartensia-bhs/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/19///ch/b10adcbe5885fe39b4110e66ed15d266/

Se även[redigera | redigera wikitext]

Psalmer i andra samlingar