Morton Smith

Från Wikipedia
Hoppa till navigering Hoppa till sök
Morton Smith
Morton Smith undervisar om Paulus vid ett seminarium på Columbia University år 1989.
Född28 maj 1915
Philadelphia, Pennsylvania, USA USA
Död11 juli 1991 (76 år)
Manhattan, New York
USA USA
NationalitetAmerikansk
Utbildningfil.kand. Harvard, 1936
fil.dr Jerusalem, 1948
teol.dr Harvard, 1957
Yrke/uppdragHistoriker, författare, forskare, universitetsprofessor på Columbia University.
Känd förUpptäckten av Klemensbrevet med citat ur det dittills okända Hemliga Markusevangeliet.

R. Morton Smith, född 28 maj 1915 i Philadelphia, Pennsylvania,[1] död 11 juli 1991,[a][2][3] var professor i antikens historia vid Columbia University i staden New York.[3]

Morton Smith var en framstående kännare av antikens historia med inriktning på judendomen, kristendomen och mysteriekulter.[b] Han betraktas som en av det sena 1900-talets mest lärda och främsta forskare inom religionshistoria och den tidiga kristendomens historia[4] och som en historiker med mycket stor kännedom om antiken.[5] Hans vetenskapliga bidrag täcker många forskningsfält, som den grekiska och romerska antikens litteratur, Nya testamentet, patristiken och judendomen.[4]

Morton Smith var också en manuskriptjägare[6] som reste, undersökte och katalogiserade många handskriftssamlingar i kloster och bibliotek i Europa och Mellanöstern.[7][8] Det var i samband en sådan resa 1958 som han upptäckte det som han skulle bli mest känd för, nämligen för att ha påträffat ett brev i munkklostret Mar Saba i Israel.[3] Brevet, som uppges vara skrivet av Klemens av Alexandria, innehåller två utdrag ur en längre utgåva av Markusevangeliet, en text som Smith benämnde Hemliga Markusevangeliet.[3]

Biografi[redigera | redigera wikitext]

Morton Smith föddes i Philadelphia, Pennsylvania i USA, den 28 maj 1915. Hans föräldrar var Rupert H. Smith,[9] som ägde en firma som tillverkade målat glas[c] och Mary Smith (född Funk).[2][d] Smith växte upp i en religiös miljö där särskilt hans mor var aktiv i den swedenborgianska Nya kyrkan i Bryn Athyn, Pennsylvania.[e] Som ung var Smith djupt religiös med en dragning åt det mystiska, och väl på college hade han bestämt sig för att bli präst i Episkopalkyrkan.[2]

Den stora läsesalen på nationalbiblioteket vid Hebreiska universitetet i Jerusalem år 1940, det år Morton Smith påbörjade sina studier där.

Från 13 års ålder 1928 fram till 1932 studerade Smith på Academy of the New Church i Bryn Athyn, en förberedande utbildning för college som närmast kan jämföras med svenskt gymnasium. Som förstaårselev ingick att Smith skulle läsa hebreiska i ett år som grund för studierna i Gamla testamentet och för att bättre kunna förstå Nya kyrkans hebreiska psalmer.[10]

År 1936, då Smith var 21 år gammal, avlade han ”med stort beröm” (magna cum laude) kandidatexamen (Bachelor of Arts) med engelskspråkig litteratur som huvudämne vid Harvard University i Cambridge, Massachusetts.[11] Efter att ha rest i ett år inledde han året därpå (1937) på allvar sina studier vid Harvard Divinity School (del av Harvard University),[1] där han under ledning av Henry Cadbury (1883–1974) studerade Nya testamentet, under ledning av Harry A. Wolfson (1887–1974) judendomen[12] och dessutom under ledning av Arthur Darby Nock (1902–1963) grekisk-romersk religion.[13] År 1940 avlade han ”med beröm” (cum laude) en teologie kandidatexamen (Bachelor of Sacred Theology).[1][14]

Moshe Schwabe, Smiths handledare i Jerusalem.

Smith, som utöver första årets hebreiskastudier på Academy of the New Church också studerat hebreiska under Wolfson i två år och skaffat sig grundläggande kunskaper i språket,[14] erhöll ett stipendium som möjliggjorde att han kunde resa till Jerusalem för att studera vid Hebreiska universitetet 1940–1942.[1] På grund av USA:s inträde i Andra världskriget[2] och blockaden av Medelhavet,[15] kunde han emellertid inte lämna området och han använde därför tiden fram till 1944 till att under ledning av Moshe Schwabe (1889–1956) färdigställa en doktorsavhandling skriven på hebreiska.[3][16] Han blev därigenom den förste icke-juden att lyckas med den bedriften.[17] År 1948 blev han filosofie doktor i klassisk filologi i och med att han fick sin avhandling godkänd.[f][19] I denna, som reviderad utkom i engelsk översättning 1951 som Tannaitic Parallels to the Gospels,[20][1] lyfte Smith fram paralleller och likheter mellan evangelierna och den tidiga rabbinska litteraturen[15] (tannaiter; hebreiska tannaim: de rabbinska lärde vars uttalanden finns bevarade i Mishna, den äldsta delen av Talmud).

Andover Hall, del av Harvard Divinity School vid Harvard University, där Smith kom att doktorera en andra gång och då som teologie doktor (Th.D.).
Nathan Pusey, som nekande Smith tjänsten som professor vid Harvard.

Efter hemkomsten från Jerusalem arbetade Smith med pastorala tjänster i Philadelphia åren 1945–1946 och han prästvigdes 1946 i Episkopalkyrkan i USA. Därefter verkade han som präst under åren 1946–1950,[16] med egna församlingar i Baltimore (1946–1948) och Boston (1949–1950).[21][16] Efter detta förefaller han ha förlorat sin tro,[2] och med tiden kom han att få en mer antinomisk syn på Jesus och inte längre betrakta honom som gudomlig utan som en människa, vilket i sin tur ledde fram till hans nya syn på Jesus som en karismatisk ledare och magiker.[22] Under Smiths senare år betraktade många honom som ateist, men Joseph Sievers menar att han snarare var agnostiker.[3] Smith kom i vilket fall hädanefter inte att inneha några tjänster inom Episkopalkyrkan, trots att han under hela sitt liv kvarstod i dess prästregister.[3][6]

Smith återvände till Harvard Divinity School för att doktorera en andra gång, denna gång som teologie doktor under ledning av Arthur Darby Nock (1902–1963), Werner Jaeger (1888–1961) och, senare, Robert H. Pfeiffer (1892–1958).[1] Han disputerade 1957 med en avhandling som först 1971 utkom i tryck som Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament.[23][3] Här argumenterar han för att det i det gamla Palestina (Israel och Juda rike) funnits två rivaliserande riktningar där synen på Jahve, som inte bara den högste utan den ende guden (det vill säga monoteism),[6] var i minoritetsställning.[24] Denna minoritetsfalang växte sig starkare, och efter återkomsten från den babyloniska fångenskapen förmådde Nehemja på 400-talet fvt såväl präster (leviter) som vanligt folk att ansluta sig till Jahve-allena-falangen och denna blev därmed den dominerande.[25][24] Denna falang stärktes ytterligare genom att endast ett litet urval av religiösa verk bevarades och godkändes för att senare kanoniseras.[6][26] Smith argumenterade för att stora delar av den israelitiska religionen var synkretistisk med dyrkan av flera gudar, inte endast under den första tempelperioden (ca 1000 fvt–586 fvt) utan också under den andra (ca 530 fvt–70 vt) och ännu senare.[27][24][28]

Jewish Theological Seminary i New York där JTS Library med Smiths donerade boksamling finns.

Parallellt med studierna undervisade Smith mellan åren 1950 och 1955 på Brown University i Rhode Island och verkade de fyra sista av dessa år som biträdande lektor (engelska: Assistant Professor) i biblisk litteratur (Biblical Literature).[1] Han fick dock ingen fast anställning (engelska: tenure) på Brown[6] och tjänstgjorde i stället ett år som gästprofessor (engelska: Visiting Professor) i religionshistoria vid Drew University i Madison, New Jersey, varpå han 1957 utnämndes till biträdande lektor (engelska: Assistant Professor) i antikens historia vid Columbia University i staden New York. År 1960 befordrades han till lektor (engelska: Associate Professor) och 1962 utnämndes han till professor i antikens historia.[1] Året därefter ansökte han om tjänst som professor vid Harvard University, men trots rekommendationer från Harry Wolfson och Erwin R. Goodenough (1893–1965), nekades han tjänsten av den dåvarande strängt religiöse universitetsordföranden Nathan Pusey (1907–2001), personligen. Smith förlät aldrig denna oförrätt som gjorde att han beslutade sig för att stanna på Columbia University.[5] ”Tack gode Gud för att jag har en fast tjänst”, sade han en gång till en journalist.[29] Han innehade tjänsten där fram till sin pensionering som professor emeritus 1985,[2][30] men fortsatte att undervisa nästan ända till sin död i akut hjärtsvikt vid 76 års ålder i juli 1991.[3][31]

Efter Smiths död lät testamentsexekutorn (engelska: Literary executor) förstöra Smiths personliga korrespondens, i enlighet med Smiths vilja.[32] Smith lät testamentera sin omfattande boksamling på över 10 000 böcker[5] och sitt betydande arkivmaterial innehållande yrkesrelaterad korrespondens,[33] anteckningar, och fotografier,[34] till Jewish Theological Seminary i New York med begäran att denna samling skulle kallas ”Elias J Bickerman Collection for the Study of Greco-Roman Judaism and Christianity”, som ett bevis på sin nära vänskap med Elias Bickerman (1897–1981),[35] vilken hade varit hans närmaste kollega på Columbia och som han hade efterträtt som historieprofessor när denne gick i pension.[30][36]

Smiths gärning[redigera | redigera wikitext]

Smith som manuskriptjägare[redigera | redigera wikitext]

Morton Smith ägnade åtskillig tid åt att söka efter gamla handskrifter. Uppmuntrad av Werner Jaeger[6][37] väcktes hans intresse i slutet av 1940-talet då han under sina doktorandstudier[38] kom att undersöka handskriftsläget rörande den asketiske 400-talsabboten Isidoros av Pelusium.[39] Smith erhöll senare ett stipendium som möjliggjorde för honom att söka ett års tjänstledighet från Brown University och resa runt i Grekland för att fotografera handskrifter av och om just Isidoros. Under åren 1951 och 1952 besökte Smith kloster, privata och offentliga bibliotek, tog drygt 5 000 fotografier,[7][8] och lyckades så småningom fotografera alla betydande Isidoros-handskrifter i Västeuropa. Utöver detta lät Smith beskriva, fotografera och katalogisera många andra dittills okatalogiserade handskriftssamlingar.[7]

Smith företog åtminstone två ytterligare resor i syfte att leta efter handskrifter. Han tillbringade flera månader under sommaren 1958 i Jordanien, Grekland, Turkiet och Palestina[40] (då han bland annat fann Klemensbrevet), och han reste till Syrien 1966 på jakt efter hebreiska handskrifter.[37]

Smith som forskare och religionshistoriker[redigera | redigera wikitext]

Munkklostret Mar Saba i en översiktsbild över Kidrondalen. I toppen av det norra tornet, uppe till höger i bilden, ligger tornbiblioteket där Smith fann Klemensbrevet.

Morton Smith ansåg att Bibeln skulle studeras som vilken annan historisk text som helst.[41] Framför allt ansåg han att en religionshistorikers uppgift var att beskriva varje enskild tradition så noga som möjligt innan man började jämföra traditionerna med varandra.[42] Jämförande religionsforskning kom också att bli ett av Smiths signum i många av de artiklar och böcker han publicerade.[41] Detta märks i hans jämförelser mellan den rabbinska litteraturen och evangelierna,[20] och mellan Jesaja och perserna;[43] i hans jämförande studier av religionerna i Mellanöstern,[44] i hans analys av Nehemja som Jerusalems förtryckare;[23] och främst i hans noggranna studier av Nya testamentet sett i ljuset av de magiska ritualer som bevarats genom papyruslämningar.[45][41] Hans huvudsakliga inriktning kom också att bli kristendomens historia och förhållandet mellan kristendomen och magin.[41]

Smith ansåg att den antika världen skulle betraktas som en helhet och att det var ett hinder för forskningen att dela upp den i den judiska, kristna och klassiska världen och att därefter dela upp dessa tre kategorier i underkategorier. Smith menade att den tidiga kristendomen var en del av judendomen, att judendomen också var del av den hellenistiska världen och att ingen av dessa tre världar gick att förstå utan de andra två.[46] Hans ingång till Gamla testamentet var att israeliterna inte skulle betraktas som annorlunda än andra folk i deras kulturella omgivning, såvida inte det motsatta hade bevisats.[47]

Morton Smith förblev ungkarl hela sitt liv och kunde därför ägna sig helhjärtat åt studier och forskning.[48] Han var en av det senare 1900-talets verkligt framstående forskare om den tidiga kristendomen, spränglärd och oerhört beläst.[4] Efter Smiths bortgång skrev William Calder att den amerikanska religionshistoriska disciplinen förlorat sin mest lärda och kontroversiella person, en forskare med en bred kännedom om hela antiken.[5] Smith var känd som en mycket hängiven och skarpsinnig forskare,[b] en begåvad person med en intellektuell kapacitet som översteg den hos de flesta akademiker han hade att göra med[4] och en forskare som lade stor vikt vid detaljer och fakta.[b]

Som föreläsare var Smith snarare auktoritativ än vältalig.[5] Men han var en orädd debattör som uppskattade ärligt meningsutbyte[b] och inte hade något emot kontroverser.[5] Han var därför också en orädd och ärlig kritiker,[5] ofta skoningslös mot sina kolleger när han ansåg deras arbeten vara bristfälliga.[b] Han var känd för sin bitande slagfärdighet och sin allmänna ovilja att stå ut med människor som han betraktade som dumma.[4] Det innebar att han fick många fiender men också att hans beröm var extra uppskattat.[5] Bland de studenter som sökte hans hjälp var han ansedd som en välvillig lärare som ägnade mycket tid åt att hjälpa dem med deras avhandlingar, och en person som vigt sitt liv åt forskningen.[29][49][g] Medan han intellektuellt vågade utmana gamla fördomar, religiösa föreställningar och dogmer, och gav sig i kast med svåra problem genom att djärvt angripa dem rätt på, sökte han samtidigt gemensamma mötesplatser där olika religiösa yttringar skulle kunna samsas.[50]

Hans bidrag spänner över många forskningsfält, däribland den grekiska och romerska antikens litteratur, Nya testamentet, patristiken och judendomen under såväl andra tempelperioden som den senare talmudiska tiden.[4] Genom hela livet behöll han sina konservativa politiska ideal.[51]

Klemensbrevet och Hemliga Markusevangeliet[redigera | redigera wikitext]

För frågan om Klemensbrevets äkthet, se Hemliga Markusevangeliet.

Upptäckten[redigera | redigera wikitext]

David Flusser (1917–2000) och Guy Stroumsa (född 1948), två av de forskare som såg Klemensbrevet 1976. Stroumsa är den siste nu levande som har sett brevet i verkligheten. David Flusser (1917–2000) och Guy Stroumsa (född 1948), två av de forskare som såg Klemensbrevet 1976. Stroumsa är den siste nu levande som har sett brevet i verkligheten.
David Flusser (1917–2000) och Guy Stroumsa (född 1948), två av de forskare som såg Klemensbrevet 1976. Stroumsa är den siste nu levande som har sett brevet i verkligheten.

Det var i samband med en vistelse på munkklostret Mar Saba sommaren 1958 som Smith fann ett tillsynes i hast nedskrivet brev på tre tidigare tomma sidor i en tryckt bok från år 1646.[h] Smith hade redan i början av 1942, under sin långa vistelse i Jerusalem, besökt klostret och då provat på klosterlivet i knappt två månader,[53][54] och hade nu 16 år senare som en ynnest för sitt långvariga ideella engagemang med att samla in pengar till det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem[39] givits tillåtelse att under tre veckors tid undersöka klosterbiblioteket.[55][56]

Eftersom de flesta värdefulla böcker hade förflyttats till patriarkatets bibliotek i Jerusalem, koncentrerade sig Smith i första hand på att finna sällsynta texter i inbindningarna av nyare böcker, vilka ibland bundits om med material från äldre kasserade handskrifter.[57] Smith gjorde flera upptäckter och fann bland annat tidigare okända textfragment från munken Makarios av Egypten (ca 300–391).[i] Men det var mot slutet av sin vistelse som han gjorde den största upptäckten, då han fann en grekisk text skriven i vad som föreföll vara en 1700-talshandstil. Det visade sig vara ett brev skrivet av den alexandrinske kyrkofadern Klemens av Alexandria till en i övrigt okänd Theodoros, där Klemens citerade ur en längre utgåva av Markusevangeliet – av Smith senare benämnd Hemliga Markusevangeliet. Eftersom boken tillhörde Patriarkatet kunde Smith inte göra annat än att fotografera sidorna (han tog tre uppsättningar svartvita fotografier)[j] och lämna boken kvar.[59]

Även om andra forskare efter Smith har sett brevet i verkligheten,[k] är det numera försvunnet. Någon gång 1976 eller 1977 flyttades boken till patriarkatets bibliotek i Jerusalem och sidorna med den inskrivna texten togs ut ur boken för att förvaras separat.[66] Sedan 1990 är dessa sidor med brevet försvunna.[67][68]

Offentliggörandet[redigera | redigera wikitext]

Färgfotografi av sidan två av Klemens brev till Theodoros innehållande utdrag ur Hemliga Markusevangeliet. Citatet ur Hemliga Markusevangeliet börjar på fjärde raden från slutet med ”καὶ ἔρχονται εἰς βηθανίαν” (och de kommer till Bethania).

Redan i december 1958, samma år som Smith fann brevet, lät han lämna in sin egen transkription av brevet med en preliminär engelsk översättning till Library of Congress,[l] för att tillförsäkra sig upphovsrätten och därmed kunna dela upptäckten med andra forskare utan att riskera att bli bestulen på den.[m] Under de kommande två åren studerade han brevet och jämförde det med de föreställningar, den stil och vokabulär som förekom i de erkänt äkta verken av Klemens av Alexandria. Efter att ha funnit en mycket stark överensstämmelse, lät Smith i december 1960 offentliggöra sitt fynd vid ett möte på Society of Biblical Literature.[69] Nyheten om upptäckten togs upp på förstasidan av New York Times.[5][n]

Efter de två åren av Klemensstudier, ägnade Smith de nästföljande åren fram till 1962 åt studier av Markusevangeliet och därefter perioden 1962 till mitten av 1963 åt att undersöka brevets bakgrund och dess relation och innebörd för den tidiga kristendomen.[70] Under de sex år som Smith studerade brevet konsulterade han ett stort antal experter inom de relevanta forskningsområdena, för att få deras omdömen om brevets äkthet,[69][o] och han kom att ta med många av dessa omdömen, även de med avvikande uppfattningar, i sin kommande bok om Klemens brev till Theodoros. Det dröjde dock ända till 1973 innan Smith kunde utkomma med denna sin mångåriga och grundliga studie av brevet i Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark.[p] Att det dröjde så länge (15 år efter upptäckten) hängde samman med att Smith uppenbarligen förväntade sig att forskaretablissemanget skulle vara motvilligt att acceptera den nya skriften, och han ägnade därför många år åt grundliga studier för att försöka bevisa att texten var äkta.[74] Dessutom var Smith i huvudsak klar med boken redan 1966, men det tog ytterligare sju år i produktionsledet innan boken kunde tryckas.[69][q]

Kritik mot Smiths teorier[redigera | redigera wikitext]

Böckerna mottogs av troende kristna med en oerhörd fientlighet.[5][b] Genom att brevets äkthet redan tidigt blev ifrågasatt, kom misstankar om manipulering att riktas mot Smith själv, emedan (menade vissa) den ende som rimligen skulle ha haft möjlighet att förfalska brevet var dess upptäckare.[r][77][78][79]

Saken förstärktes ytterligare genom Smiths tolkning av den längre passagen ur Hemliga Markusevangeliet som en beskrivning av hur Jesus och lärjungen med linneskynket genomgick en dopritual; en teori först föreslagen av Cyril C. Richardson (1909–1976) år 1961 och vilken fick Smith att ändra uppfattning.[80][81][82] Smith kom till slutsatsen att Jesus lät sina närmaste lärjungar deltaga i mysterieriter där man förenades i anden, och där lärjungarna i initieringen inträdde i Guds himmelska rike (Guds rikes mysterium).[83][s] Även om Smith hyllades för sin grundlighet och stora lärdom, blev många upprörda över hans slutsatser om Jesus som en libertinistisk mystagog som lät hypnotisera sina lärjungar till att tro att de reste till himlen.[81][84] Att Smith dessutom antydde att den andliga föreningen mellan Jesus och lärjungarna möjligen kunde ha innefattat också fysisk förening, var än mer frånstötande för många forskare,[49] vilka omöjligt kunde föreställa sig att Jesus kunde framställas på det viset i en trovärdig antik kristen text.[74][t]

Flera forskare menar att Smiths tolkningar är långsökta och inte har stöd i det Klemens skriver, men att de samtidigt är irrelevanta för att bedöma brevets äkthet.[87][88] Helmut Koester (1926–2016) framhöll att Smith i början inte ens förstod att rätt tolka texten, vilket knappast skulle ha varit fallet om han själv hade förfalskat den.[89]

Efter Smiths död har anklagelserna mot honom blivit än mer uttalade.[u] Smith reagerade kraftigt med både upprördhet och vrede gentemot alla antydningar om att han skulle ha förfalskat brevet[v] och vidhöll sin oskuld fram till sin död.[w][96]

Publikationer[redigera | redigera wikitext]

Böcker:

  • Maqbilot ben habbesorot lesiprut hattanna'im, Jerusalem, Ph.D. dissertation (Jerusalem: Hebrew University, 1945) (degree awarded 1948).
  • Tannaitic Parallels to the Gospels, Journal of Biblical Literature Monograph Series, vol. VI (Philadelphia: Society of Biblical Literature, 1951).
  • Judaism in Palestine I: To the Maccabean Revolt, Cambridge, Th.D. dissertation (Harvard Divinity School, 1957).
  • The Ancient Greeks: The Development of Western Civilization: Narrative Essays in the History of our Tradition From its Origins in Ancient Israel and Greece to The Present (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1960).
  • Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity [i samarbete med Moses Hadas] (New York: Harper & Row, 1965).
  • Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament (New York: Columbia University Press, 1971).
  • Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge: Harvard University Press, 1973).
  • The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark (New York: Harper & Row, 1973).
  • The Ancient History of Western Civilization [med Elias Bickerman] (New York: Harper & Row, 1976).
  • Jesus the Magician: Charlatan or Son of God? (San Francisco: Harper & Collins, 1978).
  • Hope and History: An Exploration, World Perspectives 54 (New York: Harper & Row, 1980).
  • Der Einzige Gott: die Geburt des biblischen Monotheismus [med Bernhard Lang & Herman Vorländer] (München: Kösel, 1981).
  • Religions and Politics in the Hellenistic and Roman Periods [redaktör tillsammans med E. Gabba] (Como: New Press, 1985).
  • What the Bible Really Says [redaktör tillsammans med R. Joseph Hoffmann] (Buffalo, N.Y.: Prometheus, 1989).
  • Studies in the Cult of Yahweh. Vol. 1. Historical Method, Ancient Israel, Ancient Judaism. Vol. 2. New Testament, Early Christianity, and Magic [red. Shaye J. D. Cohen] (Leiden: Brill, 1996).

Artiklar i urval:

  • Notes on Goodspeed’s “Problems of New Testament Translation”, Journal of Biblical Literature 64 (1945), 501–514.
  • Psychiatric Practice and Christian Dogma, Journal of Pastoral Care 3:1 (1949), 12–20.
  • The So-Called “Biography of David” in the Books of Samuel and Kings, Harvard Theological Review 44 (1951), 167–169.
  • The Common Theology of the Ancient near East, Journal of Biblical Literature 71 (1952), 135–147.
  • Mt. 5:43: “Hate Thine Enemy”, Harvard Theological Review 45 (1952), 71–73.
  • Minor Collections of Manuscripts in Greece, Journal of Biblical Literature 72 (1953), chap. xii.
  • The Manuscript Tradition of Isidore of Pelusium, Harvard Theological Review 47 (1954), 205–210.
  • Comments on Taylor’s Commentary on Mark, Harvard Theological Review 48 (1955), 21–64.
  • The Religious History of Classical Antiquity, Journal of Religious Thought 12 (1955), 90–99.
  • Palestinian Judaism in the First Century, M. Davis (ed.), Israel: Its Role in Civilization (1956), 67–81.
  • The Jewish Elements in the Gospels, Journal of Bible and Religion 24 (1956), 90–96.
  • Σύμμεικτα: Notes on Collections of Manuscripts in Greece, Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας Βυζαντιῶν Σπουδῶν 26 (1956), 380–393.
  • Pauline Problems. Apropos of J. Munck, ‘Paulus und die Heilsgeschichte’, Harvard Theological Review 50 (1957), 107–131.
  • Manuscript Material from the Monastery of Mar Saba, discovered, transcribed and translated by Morton Smith, New York: Privately published (1958), s. i + 10.
  • An Unpublished Life of St. Isidore of Pelusium, Eucharistherion (1958), 429–438.
  • Aramaic Studies and the Study of the New Testament, Journal of Bible and Religion 26 (1958), 304–313.
  • The Description of the Essenes in Josephus and the Philosophumena, Hebrew Union College Annual 29 (1958), 273–313.
  • Hebrew—Why Not Greek?, Ho Orthodoxos Parateretes 24 (1958), 197f.
  • The Image of God: Notes on the Hellenization of Judaism, with Especial Reference to Goodenough’s Work on Jewish Symbols, Bulletin of the John Rylands Library 40, 2 (1958), 473–512.
  • Further Notes on “A Jewish-Gnostic Amulet of the Roman Period” [by E. R. Goodenough], Greek, Roman, and Byzantine Studies 2 (1959), 79–81.
  • A Byzantine Panegyric Collection with an Unknown Homily for the Annunciation, Greek, Roman, and Byzantine Studies 2 (1959), 137–155.
  • “God's Begetting the Messiah” in IQSa, New Testament Studies 5 (1959), 218–224.
  • On the New Inscription from Serra Orlando, American Journal of Archaeology 63 (1959), 183f.
  • Greek Monasteries and their Manuscripts, American Journal of Archaeology 63 (1959), 190f.
  • What is Implied by the Variety of Messianic Figures?, Journal of Biblical Literature 78 (1959), 66–72.
  • Monasteries and Their Manuscripts, Archaeology 13 (1960), 172–177.
  • Ἑλληνικὰ χειρόγραφα ἐν τῇ Μονῇ τοῦ ἁγίου Σάββα. Översatt till grekiska av Archimandrite K. Michaelides, Νέα Σιών 52 (1960), 110–125, 245–256.
  • New Fragments of Scholia on Sophocles’ Ajax, Greek, Roman and Byzantine Studies 3:1 (1960), 40–42.
  • The Report about Peter in I Clement V.4, New Testament Studies 7 (1960), 86–88.
  • The Dead Sea Sect in Relation to Ancient Judaism, New Testament Studies 7 (1960–1961), 347–360.
  • Hebrew Studies within the Study of History, Judaism 11 (1962), 333–344.
  • The Religious Conflict in Central Europe, Greek Orthodox Theological Review 8 (1962), 21–52.
  • Testaments of the Twelve Patriarchs, Interpreter’s Dictionary of the Bible IV (1962), 575–579.
  • Observations on Hekalot Rabbati, A. Altmann (ed.), Biblical and Other Studies (Cambridge: Mass., Harvard University Press, 1963), 142–160.
  • A Comparison of Early Christian and Early Rabbinic Tradition, Journal of Biblical Literature 82 (1963), 169–176.
  • II Isaiah and the Persians, Journal of the American Oriental Society 83 (1963), 415–421.
  • Das Judentum in Palästina während der Perserzeit, H. Bengtson (ed.), Fischer Weltgeschichte, V: Griechen und Perser (Frankfurt am Main: Fischer, 1965), 356–370.
  • Das Judentum in Palästina in der hellenistischen Zeit, P. Grimal (ed.), Fischer Weltgeschichte, VI: Der Hellenismus und der Aufstieg Roms (Frankfurt am Main: Fischer, 1965), 254–270.
  • The Account of Simon Magus in Acts 8, H. A. Wolfson Jubilee Volume II. Jerusalem: American Academy for Jewish Research (1965), 735–749.
  • Religions in the Hellenistic Age, J. Neusner (ed.), Religions in Antiquity (1966), 158–173.
  • The Reason for the Persecution of Paul and the Obscurity of Acts, E. E. Urbach, R. J. Zwi Werblowsky & C. Wirszubski (eds.), Studies in Mysticism and Religion (1967), 261–268.
  • Jesus’ Attitude Towards the Law, Fourth World Congress of Jewish Studies [1965] (1967), Papers, I, 241–244.
  • Goodenough's Jewish Symbols in Retrospect, Journal of Biblical Literature 86 (1967), 53–68.
  • The Work of George Foot Moore, Harvard Library Bulletin 15 (1967), 169–179.
  • Historical Method in the Study of Religion, History and Theory, Beiheft VIII (1968), 8–16.
  • On the Shape of God and the Humanity of Gentiles, Religions in Antiquity. Essays in Memory of Erwin Ramsdell Goodenough, Jacob Neusner (ed.) (Leiden: E. J. Brill, 1968), 315–326.
  • The Origin and Development of Cynicism, Minutes of the Columbia University Seminar on the Nature of Man, October 17 (1969), 1–12.
  • The Present State of Old Testament Studies. Journal of Biblical Literature 88 (1969), 19–35.
  • Classification of Parallels, Report of the Corpus Hellenisticum Colloquium (Institute for Antiquity and Christianity, Claremont, California, 1970) (separately paginated), 1–4.
  • Bickerman, Elias, Encyclopaedia Judaica IV (1971), 978.
  • Goodenough, Erwin, Encyclopaedia Judaica VII (1971), 778f.
  • Moore, George F., Encyclopaedia Judaica XII (1971), 293f.
  • Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospels and Jesus, Journal of Biblical Literature 90 (1971), 174–199.
  • Zealots and Sicarii, Their Origins and Relation, Harvard Theological Review 64 (1971), 1–19.
  • Classical Antiquity: Jews and Greeks, [in collaboration with Elias Bickerman], J. A. Garraty and P. Gay (eds.), The Columbia History of the World (1972), 136–189.
  • Classical Antiquity: Rome, [in collaboration with Elias Bickerman], J. A. Garraty and P. Gay (eds.), The Columbia History of the World (1972), 190–249.
  • Ezra, J. Bergman, K. Drynjeff and H. Ringgren (eds.), Ex Orbe Religionum: Studia Geo. Widengren Oblata I (1972), 141–143.
  • Forms, Motives and Omissions in Mark’s Account of the Teaching of Jesus, J. Reumann (ed.), Understanding the Sacred Text: Essays in Honor of Morton S. Enslin on the Hebrew Bible and Christian Beginnings (1972), 153–164.
  • Pseudepigraphy in the Israelite Literary Tradition, Pseudepigrapha I, Entretiens sur I'antiquite classique, XVIII (1972), 191–215.
  • The Aretology used by Mark, W. Wuellner (ed.), Protocol of the Sixth Colloquy for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture (1973), 1–25.
  • Mark’s “Secret Gospel”?, America, August 4 (1973), 64f.
  • On the Problem of Method in the Study of Rabbinic Literature, Journal of Biblical Literature 92 (1973), 112 f.
  • On the Differences Between the Culture of Israel and the Major Cultures of the Ancient Near East, The Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University 5; Gaster Festschrift (1973), 389–395.
  • De Superstitione (Plutarch, Moralia, 164E-171F), Plutarch's Theological Writings and Early Christian Literature, ed. H. D. Betz; Leiden: E. J. Brill (1974). (Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, III), 1–35.
  • On the Wine God in Palestine (Gen. 18, Jn 2, and Achilles Tatius), Salo Witunayer Baron Jubilee Volume (Jerusalem, 1974), 815–829.
  • The Veracity of Ezekiel, the Sins of Manasseh, and Jeremiah 44:18, Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 87 (1975), 11–16.
  • Response to H. Kee, “Aretalogies”, W. Wuellner (ed.), Protocol of the Twelfth Colloquy of the Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture (1975), 32–35.
  • Merkel on the Longer Text of Mark, Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 72 (1975), 133–150.
  • A Note on Burning Babies, Journal of the American Oriental Society 95 (1975), 477–479.
  • The Aretalogy Used by Mark, W. Wuellner (ed.), Protocol of the Sixth Colloquy of the Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture (1975), 1–25.
  • On the Authenticity of the Mar Saba Letter of Clement, Catholic Biblical Quarterly 38:2 (1976), 196–199.
  • To Dikaion and Society in Third Century Greece, Essays in Archaeology and the Humanities, in memoriam Otto J. Brendel, Mainz (1976), 87–93.
  • Varieties of Judaism in the Early First Century C.E., Newsletter of the Association for Jewish Studies (1976).
  • The Differences Between Israelite Culture and the Other Major Cultures of the Ancient Near East, Biblical Archaeology Review (Sep 1976), 2:03, 16.
  • Response to W. Burkert, “Orpheus and Bacchic Mysteries,” W. Wuellner (ed.), Protocol of the Twenty-Eighth Colloquy of the Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture, (1977), 62–65.
  • Response to W. Burkert, “Orpheus and Bacchic Mysteries,” W. Wuellner (ed.), Protocol of the Twenty-Eighth Colloquy of the Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture, (1977), 29–30.
  • A Rare Sense of προκοπτω and the Authenticity of the Letter of Clement of Alexandria, God’s Christ and His People: Studies in Honour of Nils Alstrup Dahl, Jacob Jervell & Wayne A. Meeks (eds.) (Oslo: Universitetsforlaget, 1977), 261–264.
  • Early Christianity and Judaism, Great Confrontations in Jewish History, eds. Stanley M. Wagner & Allen D. Breck (Denver: U. Denver, 1977), 41–61.
  • What May Be Hoped from Modern Greek Manuscripts, Studia Codicologia (Richard Festschrift), ed. K. Treu, (Berlin: Texte und Untersuchungen 124, 1977), 457–460.
  • Messiahs: Robbers, Jurists, Prophets and Magicians, Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 44 (1977), 185–195.
  • Galbraith on Hitler and Keynes, Harvard Magazine (Sept-Oct, 1977), 6.
  • In Quest of Jesus, New York Review of Books 25, no. 20 (December 21, 1978).
  • Mark 6:32–15:47 and John 6:1–19:42, Society of Biblical Literature Seminar Papers 14 (1978), 281–287.
  • Rome and Maccabean Conversion, Donum Gentilicum: New Testament Studies in Honour of David Daube, ed. E. Bammel et al. (Oxford: Clarendon, 1978), 1–7.
  • On the History of the Divine Man, Paganisme Judaisme, Christianisme; Marcel Simon Festschrift (Paris: de Boccard, 1978), 340–345.
  • The Origin and History of the Transfiguration Story, Union Seminary Quarterly Review 36 (1980), 39–44.
  • Pauline Worship as Seen by Pagans. Harvard Theological Review 73 (1980), 241–250.
  • Ascent to the Heavens and the Beginning of Christianity, Eranos-Jahrbuch 50 (1981), 403–429.
  • The History of the Term Gnostikos, The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March 28–31, 1978, B. Layton (ed.), SHR 41; 2 vols. (Leiden: Brill, 1981).
  • Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade, Harvard Theological Review 75 (1982), 449–461.
  • Transformation by Burial (I Cor 15.35–49; Rom 6.3–5 and 8.9–11), Eranos-Jahrbuch 52 (1983), 87–112.
  • How Magic was Changed by the Triumph of Christianity, Graeco-Arabica 2 (1983), 51–58.
  • Regarding Secret Mark: A Response by Morton Smith to the Account by Per Beskow, Journal of Biblical Literature 103 (1984), 624.
  • The Case of the Gilded Staircase, Biblical Archaeology Review (Sep/Oct 1984), 10:05.
  • Paul’s Arguments as Evidence of the Christianity from Which He Diverged, Harvard Theological Review 79 (1986), 254–260.
  • Salvation in the Gospels, Paul, and the Magical Papyri, Helios 13 (1986), 63–74
  • The Synoptic Problem in Rabbinic Literature, a Correction, Journal of Biblical Literature, Vol. 107, No. 1 (Mar., 1988), 111–112.
  • On Slavery: Biblical Teaching v. Modern morality, Biblical versus Secular Ethics, ed. R. Hoffmann & G. Larue (Buffalo 1988), 69–77.
  • The Last Social Function of Christ, Spring: A Journal of Archetype and Culture (Putnam, CT 1989).
  • Errors that Would not Occur if Photos of all Dead Sea Scrolls were Available, Biblical Archaeology Review (1990), 16:06, 16.
  • Ascent to the Heavens and Deification in 4QMa, Archaeology and History in the Dead Sea Scrolls, ed. L. Schiffmann (Sheffield 1990), 181–188.
  • Why were hundreds of dogs buried at Ashkelon: a response to Lawrence Stager, Biblical Archaeology Review 17 (Nov/Dec 1991), 13–14.
  • On the History of Angels, H. J. Blumberg et al. (eds.) “Open Thou Mine Eyes”: Essays on Aggadah and Judaica Presented to Rabbi William G. Braude on His Eightieth Birthday and Dedicated to His Memory (Hoboken, NJ: Ktav, 1992), 285–294.
  • Two Ascended to Heaven – Jesus and the Author of 4Q491.11.1, J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and the Dead Sea Scrolls, (New York: Doubleday, 1992), 290–301.

Se även[redigera | redigera wikitext]

Referenser[redigera | redigera wikitext]

Anmärkningar[redigera | redigera wikitext]

  1. ^ Movaco, Social Security Death Index.
  2. ^ [a b c d e f] John Dart, Morton Smith; ‘Secret Gospel’ Discoverer (Los Angeles Times, 20 juli 1991).
  3. ^ Rupert H. Smith var delägare i firman D'Ascenzio & Smith stained glass window-makers tillsammans med den italienske designern Nicola D’Ascenzo.[2]
  4. ^ Descendants of Francis J. Funk s. 19.
  5. ^ Stephan Huller, Morton Smith's Mother Was a Member of the New Church at Bryn Athyn.
  6. ^ Morton Smith, Maqbilot ben haBesorot le Sifrut haTanna’im (Ph.D. Diss., Hebrew University, 1948).[1] Översättning: Paralleller mellan evangelierna och den tannaitiska litteraturen.[18]
  7. ^ James D. Tabor, Vindicating Morton Smith 29 okt.2009.
  8. ^ Isaac Vossius’ första utgåva av Ignatios av Antiochias brev (Epistolae genuinae S. Ignatii martyris) publicerad i Amsterdam år 1646.[52]
  9. ^ Smith skrev att han inte hade tillstånd att ta isär böckerna. Ändå var det just det han gjorde och upptäckte då bland annat nästan ett dussin blad, där flera visade sig innehålla textfragment från Makarios av Egypten; alla okända i standardutgåvorna.[58]
  10. ^ Allan J. Pantuck, kommentar 1 på Timo Paananens blogg – The Difference Between Real Photographs and Printed Photographs, 2 jan. 2019.
  11. ^ Utöver Morton Smith har brevet setts av professorerna vid Hebreiska universitetet i Jerusalem, David Flusser, Shlomo Pines och Guy G. Stroumsa (vid tiden forskarstuderande), vilka tillsammans med Archimandrite Meliton från det grekisk-ortodoxa patriarkatet reste till Mar Saba 1976 och fann boken med den inskrivna texten i en hylla, tillsynes där Smith hade lämnat den 18 år tidigare. Man tog vid detta tillfälle med sig boken till biblioteket i Jerusalem och ville undersöka bläcket för att avgöra dess ålder. Men eftersom sådana tester vid den tiden kunde utföras av endast den israeliska polisen och Meliton vägrade att överlämna boken till dem, blev dessa tester aldrig genomförda.[60] Vidare tilläts Quentin Quesnell (1927-2012) i juni 1983[61] att under tre timmar per dag[62] ett antal dagar under en treveckorsperiod undersöka handskriften i Jerusalem.[63] Brevet har hanterats också av bibliotekarien Kallistos Dourvas från det grekiska patriarkatet. På uppdrag av Quentin Quesnell såg Dourvas till att sidorna fotograferades i färg på fotoateljén Garo Studio 1983.[64] Dessa foton publicerades av Hedrick och Olympiou år 2000.[65]
  12. ^ Manuscript Material from the Monastery of Mar Saba: Discovered, Transcribed, and Translated by Morton Smith, New York, privately published (Dec. 1958), s, i + 10.
  13. ^ Skriften överlämnades till ”U.S. Copyright Office” den 22 december 1958.[34]
  14. ^ Sanka Knox, ”A New Gospel Ascribed to Mark; Copy of Greek Letter Says Saint Kept 'Mysteries' Out A SECRET GOSPEL ASCRIBED TO MARK”. New York Times, 30 dec. 1960
  15. ^ Bara under de två år som följde efter upptäckten och fram till offentliggörandet av fyndet i december 1960, korresponderade Smith med 19 andra forskare och bad om deras uppfattning om brevet.[71]
  16. ^ Samma år (1973) och något innan Smiths mer vetenskapliga verk om Hemliga Markusevangeliet, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark,[72] utkom, publicerades också hans mer populärvetenskapliga bok om fyndet: The Secret Gospel.[73][31] Denna kom bland annat därför att få en kanske större betydelse för bedömningen av Smiths upptäckt och verk än vad annars blivit fallet.
  17. ^ Smith skriver att första utkastet av boken var klart 1963, att han 1964 lät revidera hela manuskriptet och att denna reviderade text blev godkänd för publicering av Harvard University Press. Men han ville revidera texten ytterligare i ljuset av sina senaste rön om magi, och den slutgiltiga fattningen kom därför inte att ligga klar förrän i augusti 1966. Texten ska sedan dess ha “been ’going through the press’”. Smith skriver att han har läst igenom texten ytterligare några gånger därefter och också gjort några mindre förändringar, men att det är allt.[75]
  18. ^ Exempelvis Quentin Quesnell, ”The Mar Saba Clementine”.[76]
  19. ^ Smith utvecklade sina idéer om detta ytterligare i Jesus the Magician: Charlatan or Son of God?[45]
  20. ^ Endast vid två tillfällen i sina två böcker om Hemliga Markusevangeliet nämnde Smith i ren spekulation att Jesus och lärjungarna kan ha förenats också fysiskt i riten, men han ansåg att det väsentliga var att lärjungarna fylldes av Jesu ande: ”Freedom from the law may have resulted in completion of the spiritual union by physical union.“[85] “… 'the mystery of the kingdom of God' . . . was a baptism administered by Jesus to chosen disciples, singly, and by night. In this baptism the disciple was united with Jesus. The union may have been physical (… there is no telling how far symbolism went in Jesus' rite), but the essential thing was that the disciple was possessed by Jesus' spirit."[86].
  21. ^ Exempelvis Stephen C. Carlson, The Gospel Hoax (2005),[90] Peter Jeffery, The Secret Gospel of Mark Unveiled (2006)[91] och Francis Watson, ”Beyond Suspicion: On the Authorship of the Mar Saba Letter and the Secret Gospel of Mark” (2010).[92]
  22. ^ Bland annat hotade han med att stämma förläggaren av Per Beskows bok Strange tales about Jesus[93] på en miljon dollar om boken inte drogs tillbaka. Tvisten löstes genom att Beskow omformulerade några meningar.[94]
  23. ^ Beträffande Quentin Quesnells anklagelser mot Smith om att ha förfalskat brevet,[76] skriver Smith: “Quesnell’s denial was part of an absurd attempt to prove me the author of the text. Unfortunately, nobody else has had so high an opinion of my classical scholarship. Quesnell, having persuaded himself that I could have forged the text, had no difficulty in making up evidence that I did do so. For that purpose he simply distorted passages in my earlier works.”[95]

Noter[redigera | redigera wikitext]

  1. ^ [a b c d e f g h i] Neusner 2004, s. ix.
  2. ^ [a b c d e f g] Calder 1994, s. 600.
  3. ^ [a b c d e f g h i] Sievers 2005
  4. ^ [a b c d e f] Ehrman 2003, s. 70.
  5. ^ [a b c d e f g h i j] Calder 1992, s. 383.
  6. ^ [a b c d e f] Calder 1992, s. 382.
  7. ^ [a b c] Pantuck 2011b, s. 2–3.
  8. ^ [a b] Stroumsa 2003, s. 150.
  9. ^ Carlson 2013, s. 301.
  10. ^ Pantuck 2013, s. 186.
  11. ^ Pantuck 2013, s. 186–187.
  12. ^ Baumgarten 2010, s. 206.
  13. ^ Cohen 1996, s. 279.
  14. ^ [a b] Pantuck 2013, s. 187.
  15. ^ [a b] Pantuck 2013, s. 188.
  16. ^ [a b c] Jeffery 2007, s. 150.
  17. ^ Aviram 2003, s. 573.
  18. ^ Pantuck 2013, s. 190.
  19. ^ Stroumsa 2008, s. vii–viii.
  20. ^ [a b] Smith 1951
  21. ^ Baumgarten 2010, s. 207.
  22. ^ Stroumsa 2008, s. xviii.
  23. ^ [a b] Smith 1971
  24. ^ [a b c] Pietersma 1972, s. 550.
  25. ^ Bright 1974, s. 96–97.
  26. ^ Bright 1974, s. 97.
  27. ^ Cohen 1996, s. 280.
  28. ^ Bright 1974, s. 96.
  29. ^ [a b] Calder 1992, s. 384.
  30. ^ [a b] Calder 1992, s. 382–383.
  31. ^ [a b] Fowler 1991
  32. ^ Calder 1994, s. 602.
  33. ^ Stroumsa 2008, s. xii.
  34. ^ [a b] Pantuck 2013, s. 204.
  35. ^ Baumgarten 2010, s. 205–206.
  36. ^ Baumgarten 2010, s. 205.
  37. ^ [a b] Pantuck 2011, s. 11.
  38. ^ Smith 1973b, s. 8.
  39. ^ [a b] Pantuck 2011b, s. 2.
  40. ^ Pantuck & Brown 2008, s. 107, n. 1.
  41. ^ [a b c d] Baumgarten 2010, s. 209.
  42. ^ Smith 1968, s. 9–10.
  43. ^ Smith 1963
  44. ^ Smith 1952
  45. ^ [a b] Smith 1978
  46. ^ Cohen 1996, s. 283.
  47. ^ Pietersma 1972, s. 550–551.
  48. ^ Calder 1992, s. 383–384.
  49. ^ [a b] Calder 1994, s. 601.
  50. ^ Stroumsa 2008, s. xiii.
  51. ^ Stroumsa 2008, s. xii.
  52. ^ Ignatios 1646
  53. ^ Smith 1973b, s. 1, 4.
  54. ^ Carlson 2005, s. 8.
  55. ^ Pantuck & Brown 2008, s. 106–107.
  56. ^ Smith 1973b, s. 9.
  57. ^ Quesnell 1975, s. 49–50.
  58. ^ Smith 1973b, s. 11–13.
  59. ^ Smith 1973b, s. 12–13.
  60. ^ Stroumsa 2003, s. 147–153.
  61. ^ Huller & Gullotta 2017, s. 353, 354, 362, 364.
  62. ^ Huller & Gullotta 2017, s. 365.
  63. ^ Huller & Gullotta 2017, s. 369–370.
  64. ^ Huller & Gullotta 2017, s. 374, 376–377.
  65. ^ Hedrick & Olympiou 2000
  66. ^ Burke 2013, s. 10–11.
  67. ^ Brown 2007, s. 2.
  68. ^ Brown 2005, s. 25.
  69. ^ [a b c] Brown 2005, s. 6.
  70. ^ Pantuck 2013, s. 203.
  71. ^ Pantuck 2013, s. 207.
  72. ^ Smith 1973
  73. ^ Smith 1973b
  74. ^ [a b] Stroumsa 2008, s. xiv.
  75. ^ Smith 1973b, s. 76.
  76. ^ [a b] Quesnell 1975
  77. ^ Neusner 1993, s. 29.
  78. ^ Akenson 2000, s. 85.
  79. ^ Ehrman 2003, s. 85.
  80. ^ Brown 2007, s. 21.
  81. ^ [a b] Brown 2005, s. 8.
  82. ^ Smith 1973b, s. 64–65.
  83. ^ Smith 1973b, s. 94.
  84. ^ Smith 1973b, s. 113, n. 1.
  85. ^ Smith 1973b, s. 114.
  86. ^ Smith 1973, s. 251.
  87. ^ Conner 2015, s. 7.
  88. ^ Brown 2013, s. 248–249.
  89. ^ Koester 2009
  90. ^ Carlson 2005
  91. ^ Jeffery 2007
  92. ^ Watson 2010
  93. ^ Beskow 1983
  94. ^ Beskow 2011, s. 460.
  95. ^ Smith 1982, s. 450.
  96. ^ Piovanelli 2013, s. 169.

Tryckta källor[redigera | redigera wikitext]

  • Akenson, Donald Harman (2000) (på engelska). Saint Saul: A Skeleton Key to the Historical Jesus. Oxford/New York: Oxford University Press. Libris 4615036. ISBN 0-19-514157-1 
  • Aviram, Joseph (2003). ”Greetings Presented at the Israel Exploration Society Reception on Behalf of the Archaeological Institutions in Israel Held at the Israel Museum”. i Dever William G., Gitin Seymour (på engelska). , Symbiosis, Symbolism, and the Power of the Past: Canaan, Ancient Israel, and Their Neighbors from the Late Bronze Age Through Roman Palaestina; proceedings of the centennial symposium W.F. Albright Institute of Archaeological Research and American Schools of Oriental Research, Jerusalem, May 29–31, 2000. Winona Lake: Eisenbrauns. sid. 571–576. Libris 9515656. ISBN 1-57506-081-7 
  • Baumgarten, Albert I. (2010) (på engelska). Elias Bickerman as a Historian of the Jews: A Twentieth Century Tale. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3161501715 
  • Beskow, Per (1983) (på engelska). Strange Tales about Jesus: A Survey of Unfamiliar Gospels. Philadelphia: Fortress P. Libris 5666010. ISBN 0-8006-1686-3 
  • Beskow, Per (2011). ”Modern Mystifications of Jesus”. i Delbert Burkett (på engelska). The Blackwell Companion to Jesus. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. sid. 458–473. Libris 14287802. ISBN 978-1405193627 
  • Bright, John (1974), ”Review of Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament”, Biblica 55:1: 96–98.  Tillgänglig online 9 jan. 2019.
  • Brown, Scott G. (2005) (på engelska). Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery. Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press 
  • Brown, Scott G. (2007), ”an essay review of Peter Jeffery, The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery”, Review of Biblical Literature 9/15: 47 pages.  Available online (PDF file)
  • Brown, Scott G. (2013). ”Behind the Seven Veils, I: The Gnostic Life Setting of the Mystic Gospel of Mark”. i Tony Burke (på engelska). Ancient Gospel or Modern Forgery? The Secret Gospel of Mark in Debate. Proceedings from the 2011 York University Christian Apocrypha Symposium. Eugene, Or.: Cascade Books. sid. 247–283. ISBN 978-1620321867 
  • Burke, Tony (2013). ”Introduction”. i Tony Burke (på engelska). Ancient Gospel or Modern Forgery? The Secret Gospel of Mark in Debate. Proceedings from the 2011 York University Christian Apocrypha Symposium. Eugene, Or.: Cascade Books. sid. 1–29. ISBN 978-1620321867 
  • Calder, William M., III (1992), ”Morton Smith”, Gnomon 64:04: 382–384. 
  • Calder, William M., III (1994). ”Smith, Morton”. i Ward W. Briggs, Jr. (på engelska). Biographical Dictionary of North American Classicists. Westport, CT: Greenwood Press. sid. 600–602. ISBN 0313245606 
  • Carlson, Stephen C. (2005) (på engelska). The Gospel Hoax: Morton Smith’s Invention of Secret Mark. Waco, Texas: Baylor University Press. Libris 10202883. ISBN 1-932792-48-1 
  • Carlson, Stephen C. (2013), ”Appendix I. Can the Academy Protect Itself from One of Its Own? The Case of Secret Mark”, i Burke, Tony, Ancient Gospel or Modern Forgery? The Secret Gospel of Mark in Debate. Proceedings from the 2011 York University Christian Apocrypha Symposium, Eugene, Or.: Cascade Books, s. 299–307, ISBN 978-1620321867 
  • Cohen, Shaye J. D. (1996). ”In Memoriam Morton Smith”. i Morton Smith (på engelska). Studies in the Cult of Yahweh. Vol. 2, New Testament, Early Christianity, and Magic. Shaye J.D. Cohen, red. Leiden: Brill. sid. 279–285. Libris 7215276. ISBN 90-04-10479-8 
  • Conner, Robert (2015) (på engelska). The Secret Gospel of Mark: Morton Smith, Clement of Alexandria, and Four Decades of Academic Burlesque. Oxford: Mandrake of Oxford. ISBN 978-1906958688 
  • Ehrman, Bart D. (2003) (på engelska). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: University Press 
  • Hedrick, Charles W.; Olympiou, Nikolaos (September/October 2000), ”Secret Mark: New Photographs, New Witnesses”, The Fourth R 13:5: 3–16. 
  • Huller, Stephan; Gullotta, Daniel N. (2017), ”Quentin Quesnell’s Secret Mark Secret: A Report on Quentin Quesnell’s 1983 trip to Jerusalem and his inspection of the Mar Saba Document”, Vigiliae Christianae 71:4: 353–378. 
  • Ignatios (1646). Isaac Vossius. red (på grekiska & latin). Epistolæ genuinæ S.Ignatii Martyris, quæ nunc primum lucem vident ex Bibliotheca florentina. adduntur S.Ignatii epistolæ, quales vulgo circumferuntur.: Adhæc S.Barnabæ epistola ... Edidit & notas addidit Isaacus Vossius.. Amstelodami. Libris 2720421 
  • Jeffery, Peter (2007) (på engelska). The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery. New Haven, Conn.: Yale University Press. Libris 10340226. ISBN 0-300-11760-4 
  • Koester, Helmut (Nov/Dec 2009), ”Was Morton Smith a Great Thespian and I a Complete Fool?”, Biblical Archaeology Review 35:06: 54–58, 88. 
  • Neusner, Jacob (1993) (på engelska). Are There Really Tannaitic Parallels to the Gospels? A Refutation of Morton Smith. South Florida Studies in the History of Judaism; Atlanta: Scholars Press. ISBN 1555408672 
  • Neusner, Jacob (2004). Neusner Jacob. red (på engelska). Christianity, Judaism and other Greco-Roman cults: studies for Morton Smith at sixty. Part 1, New Testament. 1 ed. 1975. Eugene OR; Leiden (1 ed.): Wipf and Stock; Brill (1 ed.). Libris 7213231. ISBN 90-04-04216-4 
  • Pantuck, Allan J.; Brown, Scott G. (2008), ”Morton Smith as M. Madiotes: Stephen Carlson’s Attribution of Secret Mark to a Bald Swindler”, Journal for the Study of the Historical Jesus 6: 106–125. 
  • Pantuck, Allan J. (February 20, 2011), ”Solving the Mysterion of Morton Smith and the Secret Gospel of Mark”, Biblical Archaeology Review 14: 34–51. 
  • Pantuck, Allan J. (2013). ”A question of ability: what did he know and when did he know it? Further excavations from the Morton Smith archives”. i Tony Burke (på engelska). Ancient Gospel or Modern Forgery? The Secret Gospel of Mark in Debate. Proceedings from the 2011 York University Christian Apocrypha Symposium. Eugene, Or.: Cascade Books. sid. 184–211. ISBN 978-1620321867 
  • Pietersma, Albert (1972), ”Review of Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament”, Journal of Biblical Literature 91:4: 550–552.  Tillgänglig online 28 dec. 2018.
  • Piovanelli, Pierluigi (2013). ”Halfway Between Sabbatai Tzevi and Aleister Crowley: Morton Smith’s ‘Own Concept of What Jesus ‘Must’ Have Been’ and, Once Again, the Questions of Evidence and Motive”. i Tony Burke (på engelska). Ancient Gospel or Modern Forgery? The Secret Gospel of Mark in Debate. Proceedings from the 2011 York University Christian Apocrypha Symposium. Eugene, Or.: Cascade Books. sid. 157–183. ISBN 978-1620321867 
  • Quesnell, Quentin (1975), ”The Mar Saba Clementine: A Question of Evidence”, Catholic Biblical Quarterly 37: 48–67. 
  • Smith, Morton (1951) (på engelska). Tannaitic Parallels to the Gospels. Monograph Series VI. Philadelphia: Society of Biblical Literature. Libris 12087983. ISBN 0891301763 
  • Smith, Morton (1952), ”The Common Theology of the Ancient near East”, Journal of Biblical Literature 71: 135–147.  Tillgänglig online 28 dec. 2018.
  • Smith, Morton (1963), ”II Isaiah and the Persians”, Journal of Biblical Literature 83: 415–421.  Tillgänglig online 28 dec. 2018.
  • Smith, Morton (1968), ”Historical Method in the Study of Religion”, History and Theory 8: 8–16. 
  • Smith, Morton (1971) (på engelska). Palestinian Parties and Politics that shaped the Old Testament.. Lectures on the history of religions, 0075-8531 ; N.S., 9. New York: Columbia University Press. Libris 4720700. ISBN 0-231-02986-1 
  • Smith, Morton (1973) (på engelska). Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Libris 5115306. ISBN 0-674-13490-7 
  • Smith, Morton (1973b) (på engelska). The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark. New York: Harper & Row. Libris 11777476. ISBN 0060674113 
  • Smith, Morton (1978), Jesus the Magician: Charlatan or Son of God?, San Francisco: Harper & Row, ISBN 978-0-06-067412-0 
  • Smith, Morton (1982), ”Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade”, Harvard Theological Review 75:4: 449–461. 
  • Stroumsa, Guy G. (Summer 2003), ”Comments on Charles Hedrick’s Article: A Testimony”, Journal of Early Christian Studies 11:2: 147–153. 
  • Stroumsa, Guy G. (2008) (på engelska). Morton Smith and Gershom Scholem, Correspondence 1945–1982. Jerusalem Studies in Religion and Culture. Leiden/Boston, PA: Brill. ISBN 978-9004168398 
  • Watson, Francis (2010), ”Beyond Suspicion: on the Authorship of the Mar Saba Letter and the Secret Gospel of Mark”, Journal of Theological Studies 61: 128–170. 

Internetkällor[redigera | redigera wikitext]